Socjolekt więzienny jako element podkultury więziennej.pdf

Diana Hamarnik

Socjolekt więzienny jako element podkultury przestępczej

Diana Hamarnik

Uniwersytet Wrocławski

SOCJOLEKT WIĘZIENNY JAKO ELEMENT PODKULTURY PRZESTĘPCZEJ

W swoim wystąpieniu chciałabym przybliżyć słuchaczom mechanizmy powstawania i

funkcjonowania grypsery. Ten specyficzny język ma swoje głębokie uwarunkowania w

psychologicznych, socjologicznych, biologicznych i proksemicznych przyczynach (ze

wskazaniem na socjologiczne, ponieważ ten aspekt mieści się w zakresie moich

zainteresowań). W wyniku połączenia wielu czynników powstaje subkultura więzienna, której

podstawą są specyficzne modele komunikacyjne zarówno werbalne, jak i pozawerbalne.

Najpierw przytoczę definicję samej podkultury i podkultury przestępczej. Cytując za

Leszkiem Lernellem, autorem książki pt. „Zarys kryminologii ogólnej”, podkultura to

„ukształtowane tradycyjnie w pewnych grupach lub środowiskach ludzkich swoiste sposoby

zachowania, modele wzajemnej komunikacji ze sobą członków grupy, styl życia, formy

ekspresji, kierunek zainteresowań, upodobań, postawy społeczne, a nieraz także system

wartości akceptowany w danym środowisku”. Dalej, podkultura przestępcza „wytwarza się

przede wszystkim w zorganizowanych grupach przestępczych, bandach, gangach, szajkach.

(...) w łonie tych grup wykształcają się swoiste normy postępowania, zarówno we

wzajemnych stosunkach między członkami grupy, jak i w ich styczności ze światem

zewnętrznym, swoisty styl zachowania, bycia, wyrażania się, a także własny system wartości,

na ogół skłócony z powszechnie przyjętym”. 1

Elementami podkultury przestępczej są: niepisane, ale silne normy nielegalnego

„drugiego życia” więzienia, tatuaż, gwara przestępcza oraz zamiłowanie od „czarnej”

przestępczej poezji. 2 Te elementy silniej wpływają na jednostkę w dużych skupiskach ludzi,

którzy tę podkulturę kultywują, więc pobyt w zakładzie karnym niejako determinuje jednostkę

do zachowywania się zgodnie z normami subkultury. Chciałabym się skupić jedynie na języku

więźniów, ponieważ właśnie w sposobie mówienia zakodowany jest system aksjologiczny,

normy, oceny oraz wartości moralne i poznawcze, mające wpływ na osobowość człowieka,

jego poglądy, opinie, przekonania, postawy i działania. Dla uporządkowania chciałabym

przyjąć termin „grypsera” na określenie jedynie gwary więziennej a nie, jak podają niektórzy

autorzy, na określenie „drugiego życia”.

W swoich rozważaniach chciałabym wyjść od przyczyn powstania subkultury

więziennej. Można tutaj wymienić uwarunkowania psychologiczne, np. poczucie zagrożenia,

deprecjacja godności, frustracja czy deprywacja potrzeb. Poza tym pobyt wśród

zdemoralizowanych skazanych w połączeniu z przebywaniem w izolacji powoduje, iż

jednostka staje się psychicznie bardziej podatna na wpływy niż w warunkach życia na

wolności; jednostka przejmuje w ten sposób obyczajowość czy sposób myślenia grupy,

socjalizuje się.

Z przyczyn socjologicznych można by wymienić chociażby przymus interakcji społecznej.

Aby skutecznie i bezboleśnie uczestniczyć w interakcji, jednostka musi przyjąć reguły

panujące wśród więźniów. Tutaj więc grypsera staje się zjawiskiem społecznym, wynikiem

przystosowania się jednostek do życia w specyficznych warunkach. Poza tym człowiek

odczuwa konieczność zaspokojenia potrzeb ludycznych, a poprzez używanie grypsery więzień

uwalnia jakąś formę aktywności, przerywa w ten sposób ciąg monotonnego życia w

więzieniu. Dodatkowym wysiłkiem jest tutaj dbanie o to, aby grypsera pozostawała

niezrozumiała dla ludzi z zewnątrz, więc ciągle modyfikuje się zasób słownictwa

1 L. Lernell, Zarys kryminologii ogólnej, Warszawa 1973, s. 201.

2 J. Kamiński, St. Milewski, Resocjalizacja skazanych. Poradnik dla kuratorów sądowych, Waeszawa 1979, s.

110.

Diana Hamarnik

Socjolekt więzienny jako element podkultury przestępczej

więziennego, chociaż istnieje też wiele słów, które pozostają niezmienne, np. glina czy

menda na określenie policjanta, jeleń to człowiek naiwny, frajer to nieprzestępca, klawisz to

dozorca więzienn y , bibuła na określenie nielegalnych druków.

Przyczyny biologiczne, czyli jednopłciowa izolacja, pozbawienie możliwości kontaktów

heteroseksualnych oraz dostęp do kontaktów homoseksualnych, mają ogromny wpływ na

zasób i kształt słownictwa więziennego, mianowicie wyraźna jest w słownictwie więziennym

brutalność i wulgarność używanych słów, bardzo duża ich liczba z zakresu erotyki, życia

seksualnego.

Ostatnia grupa uwarunkowań tworzących subkulturę przestępczą to przyczyny proksemiczne,

czyli naruszenie dystansu indywidualnego i społecznego oraz zburzenie przestrzeni trwałej.

Nienormalne warunki życia w zatłoczonych celach, niemożność ucieczki od obecności

innych ludzi, czy wreszcie konieczność załatwiania wszystkich potrzeb fizjologicznych w

jednej celi (a więc zburzenie przestrzeni trwałej) – to elementy, dla których regulowania

konieczne stały się pewne zachowania werbalne umożliwiające życie w takich warunkach.

Przytoczę tutaj przykład eksperymentu, który zaświadcza o tym, iż brak zaspokojenia w/w

potrzeb leży u podstaw podkultury przestępczej, której przejawem jest gwara więzienna.

Eksperyment przeprowadzono w latach 1958-59 z Zakładzie Karnym Specjalnym dla

Młodocianych Mężczyzn w Szczypiornie koło Kalisza pod kierunkiem Katedry Pedagogiki

Ogólnej Uniwersytetu Warszawskiego i Katedry Prawa Karnego Uniwersytetu

Warszawskiego. W tym zakładzie zgromadzono więźniów w wieku od 17 do 24 lat,

skazanych na długoterminowe kary pozbawienia wolności, którym pozostał do odbycia

przynajmniej 3-letni wyrok. Byli to więźniowie zdemoralizowani, psychopatyczni. Stworzono

im warunki internatowe, np. wstawiono normalne drzwi, okna, łazienki, ubikacje, stołówki;

zniesiono nazwę „cela” zastępując ją określeniem „sala” lub „sypialnia”, więźniowie mogli

urządzić swoją salę zgodnie z własnym upodobaniem, pod koniec eksperymentu mogli nawet

zamieszkać w tych salach w dobrowolnie wybranych grupach koleżeńskich. Więźniowie

mogli bez przeszkód poruszać się po terenie zakładu oraz otrzymywali przepustki poza teren

więzienia. Poza tym administracja więzienna zachowywała się w stosunku do osadzonych w

sposób ojcowski, więźniowie mieli możliwość nauki zawodu i uczestnictwa w grupach

zainteresowań. Przestępcy w takiej atmosferze uspokoili się nerwowo, zaczęli zachowywać

się normalnie, podobnie jak ludzie na wolności, znikł lęk, obawa. Wniosek z tego

eksperymentu jest taki, iż zaspokojenie potrzeb psychicznych, społecznych, i proksemicznych

więźniów zahamowało rozwój „drugiego życia” i podkultury przestępczej. 3

Warto wspomnieć również o funkcjach grypsery; jako gwara środowiskowa służy do

wyrażenia emocjonalnego stosunku do rzeczywistości oraz do podtrzymywania więzi

emocjonalnych między członkami grupy. Jest ona najczęściej stosowana przez dwie grupy

więźniów: małolatkę (czyli więźniów młodocianych) oraz recydywę (wielokrotnie skazanych).

Wspólne słownictwo, niezrozumiałe dla ludzi z zewnątrz, integruje grupę od wewnątrz oraz

wyróżnia ją spośród reszty społeczeństwa. Grypsera to język tajny, w którym następuje

„wtórna nominalizacja”, czyli nadawanie nowych określeń dla desygnatów już nazwanych w

języku ogólnym, służy to zarówno celom ekspresywnym, jak i nominatywnym, aby utajnić

obiekt nazywany. Tendencja do zamknięcia kodu i uczynienia go tajemnym pojawia się w

grupach, które mają świadomość swej marginalnej sytuacji w stosunku do społeczeństwa

globalnego lub odczuwają potrzebę wyodrębnienia się. Tajny język pozwala na

przekazywanie wspólnych wartości wyznawanych przez członków grupy, a przez to na

kultywowanie charakterystycznego dla nich stylu, sposobu życia. Używanie grypsery przez

więźniów świadczy o odbytej inicjacji, daje poczucie mocy i odrębności, a więźniowie

używający gwary są dumni z tego faktu, manifestują przez to swoją odrębność, czują się

ważni, gdy mówią w niezrozumiały dla innych sposób.

3 A. Oryńska, Zasady komunikowania w gwarze więziennej – tabu i eufemizmy, W: „Język a kultura” t.I,

Wrocław 1991, s. 195-196.

Diana Hamarnik

Socjolekt więzienny jako element podkultury przestępczej

Posiadanie własnego modelu komunikacji pozwala na zaspokojenie wielu potrzeb więźnia,

których nie może on zrealizować w normalny sposób, np. potrzeby bezpieczeństwa,

przynależności, znaczenia. Taka forma aktywności poza tym pozwala wyładować agresję oraz

nadmiar energii seksualnej, dlatego też język więzienny jest tak bardzo nasycony

wulgaryzmami i słownictwem dotyczącym sfery seksualności człowieka.

Grypsera jest spoiwem „drugiego życia” więzienia, posługujące się nią grupy cechuje

negatywny i pogardliwy stosunek do świata, ludzi i relacji międzyludzkich. W ten sposób

manifestują one swoją pogardę dla praworządności i społeczeństwa.

Podstawą subkultury więziennej są specyficzne modele wzajemnej komunikacji. Służą

one stratyfikacji społecznej, chronią istnienie grup nieformalnych, umożliwiają zawiązanie

więzi społecznych, dają poczucie dziania się. Słowa mają moc magiczną, moc degradowania

społecznego i określania czyjejś niskiej pozycji (są to tzw. bluzgi ), za pomocą słów można

kreować nową rzeczywistość. 4

Istotnym aspektem w komunikacji językowej w subkulturze więziennej jest działanie tabu,

czyli różne zakazy obyczajowe występujące w wielu przejawach życia, aparat norm

społeczno-towarzyskich, również w odniesieniu do języka. Na straży norm tabuistycznych stoi

kontrola społeczna i cenzura językowa. Działanie tabu językowego w subkulturze więziennej

ma kilka celów:

Po pierwsze służy ono eliminacji poczucia zagrożenia, a więc używa się eufemizmów, często

żartobliwych, które pomniejszają zdolność wywoływania lęku, tworzą atmosferę

codzienności, zwyczajności. Kilka przykładów: określenia związane ze śmiercią, np. umrzeć

– wyjechać bramą gospodarczą z kartką u nogi, przekręcić się , powiesić się – rzucić się na

linę, wyhuśtać, inne: kraty w oknach – firanki, szczury – dzieci naczelnika, aresztować –

zapuszkować, zapudłować, zostać pobitym – załapać się na oklep. 5

Po drugie działanie tabu językowego ma na celu wydzielenie sfery impurum , czyli nieczystej.

W warunkach więziennych człowiek nie ma możliwości odseparowania się na jakiś czas w

pewnych sytuacjach np. podczas załatwiania potrzeb fizjologicznych. W związku z tym

więźniowie używają pewnych sformułowań służących symbolicznemu odseparowaniu się od

współwięźniów, np. spadówa, zjeżdżaj, zwijaj wity, daj se siana, nie ma cię. Unika się

wymawiania nazw czynności fizjologicznych, nazw związanych z życiem płciowym, nazw

narządów płciowych. Tabu obejmuje zarówno czynności fizjologiczne, jak i miejsce ich

wykonywania. Stosowanych jest wiele eufemizmów: np. klozet – bardacha, bibel, tron,

wojtek, czynności fizjologiczne – siadać na kibel, nakarmić wojtka, odkasztanić się, wykręcić

szmatę, czynności wypuszczania gazów – figiel, psota, żart. Kiedy więzień chce skorzystać z

toalety, to musi o tym fakcie poinformować współwięźniów, np. mówiąc „ nie szamać, nie

jarać, bardacha” . Podczas korzystania nie może się odzywać do innych, ani nikt nie może go

zagadnąć. Współwięźniowie nie mogą w tym czasie ani jeść, ani palić papierosów w obawie

przed zbrudzeniem się. Konieczne jest również uprzedzenie o zamiarze wypuszczenia gazów

przez wypowiedzenie np. „nie szamać, pula” . Część celi, w której znajduje się klozet to sfera

impurum , największym poniżeniem więźnia – frajera jest zmuszenie go do ciągłego

przebywania w tym rejonie lub spożywania posiłków siedząc na muszli klozetowej.

Największe tabu stanowi sfera kontaktów seksualnych, np. homoseksualista bierny czyli cwel,

dmuchany, dobry, kochany, parówa traktowany jest jako nieczysty, budzący wstręt i pogardę,

każdy przedmiot, którego dotyka staje się również nieczysty – przecwelony, skrzywiony i ma

magiczną moc zbrudzenia tej osoby, która tego przedmiotu dotknie, np. przyjęcie papierosa

od cwela . Ciekawe jest zagadnienie dotyczące bluzgów czyli słów nieczystych mających

magiczną moc bezczeszczenia przedmiotów i ludzi. Te słowa są nieczyste, ponieważ

kojarzone ze sferą seksualną, zwykle z męskimi narządami płciowymi i kontaktami

homoseksualnymi lub kojarzone są z przedstawicielami aparatu nacisku społecznego (sądu,

4 Ibidem, s. 197.

5 Ibidem, s. 198.

Diana Hamarnik

Socjolekt więzienny jako element podkultury przestępczej

policji, administracji więziennej). Użycie tych słów może ubliżyć zarówno wypowiadającemu

je lub tym, do których są one kierowane. Przykłady takich wyrazów: dobry, figiel, gruby,

kochany, mały, posuwać, psota, żart, a także wulgaryzmy. 6

Trzeci cel, dla którego wskazane jest używanie tabu językowego to ochrona sfery sacrum ,

czyli uświęconej. Ta sfera to osoby stojące najwyżej w hierarchii skazanych, jedzenie,

naczynia i miejsce do jedzenia, palenie tytoniu, papierosy. Dla ochrony tej sfery używa się

pewnych wyrażeń rytualnych wypowiadanych w określonych sytuacjach, np. formuł

kiciorowania , tzn. przerzucania szkodliwych skutków bluzgu na jego nadawcę. Zamiast

użycia nieczystych słów, np. mały to mówi się mikry , zamiast dobry – gitny. Jeśli ktoś z git-

ludzi wypowiedziałby szkodliwe słowo, to może odebrać mu magiczną moc szkodzenia przez

wypowiedzenie formuły np. z kiciorem . Umiejętność kiciorowania jest oznaką przynależności

do ludzi i jest dowodem na odbytą inicjację. Bluzgi są narzędziem swoistej walki na słowa

pomiędzy inkarcerowanymi, która polega na wzajemnym obrzucaniu się bluzgami i ich

odrzucaniu za pomocą magicznych formuł. W tej walce wygrywa ten, kto zna reguły gry i

wykaże się refleksem i inteligencją. Reguły takiej szermierki słownej służą nadzorowaniu

agresji i kanalizowaniu jej w dopuszczalnych formach reguły słownej. Dla ochrony sfery

sacrum stosuje się też rozmaite zaklęcia i przysięgi, zastawki, które wypowiada się w

sytuacjach konfliktowych lub momentach uroczystych, jest to forma przysięgi na mówienie

prawdy, np. prawilnie nawijam, jak pragnę wolności . 7

Tabu językowe jest jeszcze narzędziem stratyfikacji społecznej wśród więźniów. W więzieniu

istnieje sztywny podział na dwie grupy społeczności nieformalnej, grupą dominującą i

uprzywilejowaną są ludzie, git-ludzie , a grupą całkowicie im podporządkowaną są frajerzy.

System ten jest utrzymywany magią językową, czyli bluzgi wypowiadane przez ludzi mają

moc degradowania społecznego, a bluzgi wypowiadane w stosunku do ludzi przez frajerów

nie przyjmują się. Jak widać za pomocą zachowań werbalnych można wywołać trwały skutek

społeczny, czyli podział na dwie antagonistyczne grupy nieformalne. Frajerzy mają

ograniczoną zdolność komunikacji językowej, nie mogą odzywać się do ludzi , jedynie

odpowiadać na ich pytania. 8

Warto wspomnieć tutaj też o tym, że osoby tkwiące w przestępczej podkulturze

używają pseudonimu, przezwiska (ksywa, ksywka) . Czasami z brzmienia pseudonimu

możemy wnioskować o predyspozycjach skazanego, ale najważniejsze jest to, iż używanie

ksywy świadczy o przynależności do świata przestępczego.

Jak widać podkultura przestępcza rządzi się regułami, których nie sposób przytoczyć

tutaj wszystkich. Wchodząc do więzienia skazany właściwie jest niejako zmuszony do

przyjęcia reguł „drugiego życia”, jeśli nie chce być uznany za frajera oraz nie chce być

wykorzystywany i obrażany przez innych więźniów. Poprzez przyjęcie ksywy i używanie

grypsery skazany integruje się z grupą, a jest to tym silniejsza integracja, im grupa staje

bardziej w opozycji do kultury ogólnej. Po wyjściu z więzienia największym problemem dla

służb resocjalizacyjnych jest zmiana poglądów i postawy życiowej osoby zdeprawowanej, bo

jedynie to może przynieść trwałe efekty i dać gwarancję, że nie powróci ona na drogę

przestępstwa. Jest to niestety bardzo trudne, ponieważ sama tylko „psychiczna obecność”

grupy utrudnia oddziaływanie na członka grupy treści niezgodnych z jej poglądami, ta grupa

nie musi wcale być obecna fizycznie. Zwalczanie grypsery jest z góry skazane na

niepowodzenie, ponieważ u jej podstaw leżą bardzo głębokie przyczyny psychologiczne i

socjologiczne.

BIBLIOGRAFIA:

1. Bronisław Geremek, O językach tajemnych, W: „Teksty” 1980, nr 2.

6 Ibidem, s. 198-200.

7 Ibidem, s. 200.

8 Ibidem, s. 200-201.

Diana Hamarnik

Socjolekt więzienny jako element podkultury przestępczej

2. Stanisław Grabias, Język w zachowaniach społecznych, Lublin 1994.

3. Jerzy Kamiński, Stanisław Milewski, Resocjalizacja skazanych. Poradnik dla

kuratorów sądowych, Warszawa 1979.

4. Stanisław Kania, Grypsera, W: „Poradnik Językowy” 1972, z.10.

5. Leszek Lernell, Zarys kryminologii ogólnej, Warszawa 1973.

6. Andrzej Markowski, Polszczyzna końca XX wieku, Warszawa 1992.

7. Anna Oryńska, Walka na słowa. O pewnych zachowaniach magicznojęzykowych w

gwarze więziennej i subkulturze dzieci i nastolatków, W: Język a kultura, pod red. J.

Anusiewicza i J. Bartmińskiego, t. III, Wrocław 1991.

8. Anna Oryńska, Zasady komunikowania w gwarze więziennej – tabu i eufemizmy, W:

Język a kultura, pod red. J. Anusiewicza i J. Bartmińskiego, t. I, Wrocław 1991.

9. Bogusław Waligóra, Funkcjonowanie człowieka w warunkach izolacji więziennej,

Poznań 1974.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: