Stosunek_islamu_do_chrzescijanstwa.pdf

Dariusz Kadulski

Instytut Religioznawstwa

Uniwersytet Jagielloński w Krakowie

Niestacjonarne studia Iº

dariusz.kadulski@uj.edu.pl

STOSUNEK ISLAMU DO CHRZEŚCIJAŃSTWA

Wiele zjawisk, które w ostatnich latach miało miejsce wydaje się świadczyć o tym, że

między dwiema wielkimi religiami świata – chrześcijaństwem i islamem – narasta mur nie-

zrozumienia i niemal całkowity brak porozumienia. Są to nawarstwiające się od wielu wie-

ków podziały między dwoma różnymi światami. „Wschód z oburzeniem odwraca się od Za-

chodu, widząc w nim narzucanie ‘chrześcijańskich’ poglądów, nową krucjatę, której celem

jest zmuszanie do przyjęcia zachodniej ideologii. 1 W powszechnym odbiorze świat muzuł-

mański na Zachodzie przywodzi na myśl w pierwszej kolejności zjawisko islamskiego eks-

tremizmu. W takiej sytuacji interesujące wydaje się pytanie o relacje i ewentualną możliwość

porozumienia między muzułmanami i chrześcijanami. Tym bardziej interesujące, że społecz-

ność muzułmańską w Unii Europejskiej szacuje się na ok. 12 milionów wiernych. 2 Ten 3%

odsetek to osoby posiadające obywatelstwo krajów miejsca zamieszkania, a jednak będące

mniejszością dobrze widoczną.

Na początek warto zaznaczyć, że jeśli uznamy, że chrześcijaństwo – w uproszczeniu

i z pominięciem skomplikowanych procesów jego kształtowania się – rozpoczęło swoje ist-

nienie od ukrzyżowania Jezusa z Nazaretu to powstało około sześć wieków przed powstaniem

islamu, kiedy to w 622 r. Mahomet został wygnany z rodzinnej Mekki do Medyny.

W momencie kształtowania się islamu na Półwyspie Arabskim funkcjonowały rów-

nież gminy chrześcijańskie z kręgu bizantyjskiego. Głównie obecne było tam chrześcijaństwo

jakobickie i nestoriańskie. „Główne ugrupowania chrześcijańskie znajdowały się poza wnę-

trzem Półwyspu, na jego obrzeżach, i stąd oddziaływały na arabskich koczowników i ludność

osiadłą. 3 Chrześcijaństwo wschodnie zajęte było w tym okresie sporami chrystologicznymi

i obroną wewnętrznej jedności. Od VII w. Arabowie podjęli próby podboju chrześcijańskiej

Syrii, a po napotkaniu na swojej drodze wyczerpanego wojną perską cesarstwa bizantyjskiego

w 635 r. skutecznie podbili m.in. Damaszek. Paradoksalnie jednak zdobycie znaczących dla

1 Danecki J., Podstawowe wiadomości o islamie , Warszawa 2007, s. 10.

2 Paolucci G., Eid C., Islam. Sto pytań, Warszawa 2004, s. 87.

3 Danceki J., op.cit. , s. 19.

chrześcijaństwa terenów dla wielu chrześcijan (np. Koptów) stanowiło okres wyzwolenia od

wewnętrznych konfliktów w świecie chrześcijańskim.

„W II połowie XI w. konflikt chrześcijańsko-arabski wszedł w nową fazę. Kiedy w

1063 r. król Aragonii Ramiro I został zamordowany przez muzułmańskiego zamachowca,

papież Aleksander II obiecał odpust wszystkim, którzy będą walczyć za wiarę, by pomścić tę

zbrodnię. Ideę tę rozwinął jego następca Grzegorz VII - obiecując, że każdy rycerz zatrzyma

zdobyte ziemie jako lenno (pod warunkiem, że uzna zdobyte ziemie za własność papieską).

Walkę ułatwiło rozbicie władztwa muzułmanów, bowiem po upadku kalifatu Kordoby obszar

ten podzielił się na kilka zwalczających się emiratów. W ten sposób zrodziła się idea rekon-

kwisty (hiszp., port. reconquista - ponowne zdobycie), która została zapoczątkowana jeszcze

przez pierwszego króla Asturii, Pelayo (718-737), który wydał walkę Maurom w górach

Covadonga w roku 722, ale w XI w. zyskała znaczenie ponadnarodowe, ściągając do Hiszpa-

nii całą wielonarodową armię rycerstwa walczącego o interesy chrześcijaństwa, ale także

o własną sławę i majątki. Z czasem miała przybrać jeszcze większą skalę dając początek kru-

cjatom. 4

Islam w swojej klasycznej formie ludzkość dzieli na trzy zasadnicze kategorie: [1] do

pierwszej należą muminum będący muzułmanami; [2] druga stanowią zimmi , do których zali-

cza się Żydów, chrześcijan i sabejczyków – wszyscy oni są monoteistami, którzy mogą za-

chowywać własną religię, jednak Koran zaleca daleka idącą ostrożność względem nich; [3]

wreszcie trzecią grupę stanowią kuffar będący błędnowiernymi politeistami, których należy

zwalczać. W Koranie „chrześcijanie są zwykle traktowani raczej pozytywnie […] przede

wszystkim ze względów historycznych: w Mekkce żyli chrześcijanie arabscy i etiopscy, któ-

rzy mieli za zadanie obronę miasta. Kiedy Mahomet spotkał się z pierwszymi trudnościami,

wysłał swoich wyznawców do Etiopii, wówczas królestwa chrześcijańskiego, gdzie ich go-

ścinnie przyjęto. 5

Koran chrześcijan nazywa nazareńczykami - czyli al-Nasara . Jak się wydaje - przed-

stawione w nim wierzenia chrześcijańskie nie były reprezentatywne dla chrześcijaństwa.

chrześcijańscy Arabowie tamtego okresu funkcjonowali na marginesie chrześcijaństwa, bez

organizacji kościelnej. Oceny doktryn chrześcijańskich opisanych w Koranie niekiedy okazu-

ją się błędne i wskazują już u podstaw formowania się wzajemnych relacji brak zrozumienia.

Przykładem może być sura o Stole zastawionym (V), 116, która stwierdza: „ I oto powiedział

4 Tasak W., Islam a chrześcijaństwo - piętnaście wieków wojny światów . [w:] Kosciol.pl

http://www.kosciol.pl/article.php/20050824004726462 [w dniu 08.06.2009 r.].

5 Paolucci G., Eid C., op. cit., s. 117.

Bóg: ‘O Jezusie, synu Marii! Czy ty powiedziałeś ludziom: Bierzcie mnie i moją matkę za dwa

bóstwa, poza Bogiem?’, która wskazuje na nieznajomość doktryny trynitarnej przez autora

Koranu. „Polski tłumacz Koranu, J. Bielawski, z faktu zamienienia przez Koran Ducha Świę-

tego na matkę Jezusa jako trzeciej osoby Trójcy Świętej wnioskuje, że Koran odnosi się do

nauczania jakiejś chrześcijańskiej sekty, w której być może miejsce Marii było ponad miarę

wyeksponowane. Najprawdopodobniej był to Kościół Abisynii, gdzie Marię otaczano nad-

mierną czcią. Pojawiające się w koranicznym obrazie chrześcijaństwa elementy adopcjoni-

zmu (nauczania mówiącego o adoptowaniu Jezusa, syna Marii, przez Boga) może być echem

licznych i zaciekłych sporów o naturę Chrystusa spotykanych wśród starożytnych chrześci-

jan. 6

Przy tym warto wspomnieć, że Koran potępia ideę synostwa Bożego, rozumiejąc je

jako „fizyczne zrodzenie, jako skutek aktu seksualnego. 7

Konsekwencją – jak się wydaje – braku znajomości doktryny chrześcijańskiej – jest

postrzeganie chrześcijan w świecie islamskim jako niedoskonałych monoteistów, którzy je-

dynemu Bogu przydają bóstwa dodatkowe.

O pozytywnym stosunku do chrześcijan mogą świadczyć przypisywane Mahometowi

hadisy – czyli opowieści o życiu proroka lub przypisywane mu wypowiedzi. W jednej z nich

stwierdza, że kto zabije zimmi nigdy nie poczuje zapachu Raju. Nie zmienia to faktu, że ist-

nieją także hadisy mniej przychylne chrześcijanom, mówiące o ich zwalczaniu.

Islam traktuje Jezusa jako jednego z najważniejszych proroków w historii ludzkości, a

Koran kreśli własną wizję jego życia. Jednak z oczywistych względów kwestionuje podstawy

doktrynalne chrześcijaństwa: bóstwo, wcielenie i ukrzyżowanie, odkupieńczy charakter ofia-

ry, doktrynę trynitarną.

Na gruncie teologicznym wydaje się uzasadnione stwierdzenie, że zarówno islam

względem chrześcijaństwa, jak i odwrotnie uznają siebie za wierzących, którzy jednak doszli

do odkrycia pełni prawdy – dla jednych ukazanej tylko w Koranie, a dla drugiej strony w na-

uce chrześcijańskiej.

Wzajemny dialog obu wielkich religii uzależniony jest od ustroju państwa, w którym

żyją wyznawcy. W tych rejonach, gdzie chrześcijanie stanowią zdecydowaną większość zwy-

kle są inspiratorami dialogu. W krajach, gdzie zarówno muzułmanie jak i chrześcijanie należą

do lokalnej mniejszości - np. Indie, Tajlandia, Japonia - wzajemne kontakty opierają się o

6 Jarmulak B., Koran a chrześcijaństwo , [w:] Kosciol.pl http://www.kosciol.pl/article.php?story=20041203001124609 [w

dniu 09.06.2009 r.].

7 Tamże , s. 121.

współpracę mająca na celu zakreślenie miejsca i roli mniejszości religijnej w życiu danego

społeczeństwa. Podobne trudności spotykają oba wyznania w krajach ateistycznych – takich

jak Chiny, Kambodża – i dotyczą głównie ograniczania praktyk religijnych i edukacji religij-

nej. 8 Do napięć dochodzi głównie w związku różnym rozumieniem relacji między religią a

państwem.

Dialog między islamem i chrześcijaństwem wydaje się trudny. Trudność ta jednak nie

koniecznie jest większa niż ta, która wynika z różnic kulturowych między Wschodem i Za-

chodem. Pomijając przypadki skrajnego fundamentalizmu islamskiego relacje powinny być

nacechowane wzajemnym szacunkiem i próbami zrozumienia – dokonywanego zwłaszcza na

gruncie naukowym – w murach uniwersytetów i szkołach. „Liczni myśliciele muzułmańscy

nie mają przy tym wątpliwości, że Zachód nie musi być wcale wrogiem, że można z nim

współpracować np. dla pokoju na świecie, zachowując jednak własną tożsamość i nie zamy-

kając oczu na jego wady. 9 Zapewne najlepiej by było bardziej akcentować fakt, że muzuł-

manie od początku chrześcijan darzyli szacunkiem nazywając ich ludźmi Księgi , a „wierzący

chrześcijanie w większości przypadków, także przez zwykłych ludzi, są postrzegani pozy-

tywnie i spotykają się z życzliwym nastawieniem do swych praktyk religijnych 10 .

______________________

BIBLIOGRAFIA:

1. Danecki J., Podstawowe wiadomości o islamie , Warszawa 2007.

2. Jarmulak B., Koran a chrześcijaństwo , [w:] Kosciol.pl

http://www.kosciol.pl/article.php?story=20041203001124609.Paolucci G., Eid C., Islam. Sto

pytań, Warszawa 2004.

3. Tasak W., Islam a chrześcijaństwo - piętnaście wieków wojny światów . [w:] Kosciol.pl

http://www.kosciol.pl/article.php/20050824004726462.

4. Wąs A., O dialogu chrześcijan z muzułmanami w Azji . [w:] Misyjne Drogi Nr 109 (1/2005).

5. Marek A., Nalborczyk A. S., Nie bój się islamu. Leksykon dla dziennikarzy. Warszawa

2005.

8 Wąs A., O dialogu chrześcijan z muzułmanami w Azji . [w:] Misyjne Drogi Nr 109 (1/2005).

9 Marek A., Nalborczyk A. S., Nie bój się islamu. Leksykon dla dziennikarzy. Warszawa 2005. [za:] Wydanie

internetowe www.leksykon.wziez.com.pl

10 Tamże.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: