23. Suma Teologiczna - Tom XXIII.pdf
(
1080 KB
)
Pobierz
Tom 23
Tom 23
CHARYZMATY
SZCZEGÓLNE DARY I POWOŁANIA
W KOŚCIELE
(2 – 2. 171 – 189)
1
Część I
CHARYZMATY
(2 – 2. 171 – 178)
2
ZAWARTOŚĆ TOMU 23
1. Część I. CHARYZMATY (z 171-178)
2. Odnośniki do tekstu
3. Objaśnienia tłumacza
4. Skorowidz nazw i rzeczy
5. Część II. ŻYCIE CZYNNE I KONTEMPLATYWNE (z. 179-182)
6. Odnośniki do tekstu
7. Objaśnienia tłumacza
8. Skorowidz nazw i rzeczy
9. Część III. URZĘDY I STANY W SPOŁECZNOŚCI KOŚCIOŁA (z. 183-189)
10. Odnośniki do tekstu
11. Objaśnienia tłumacza
12. Skorowidz nazw i rzeczy
3
ZAGADNIENIE 171
PROROCTWO
Omówiliśmy już poszczególne cnoty i wady dotyczące wszystkich ludzi
niezależnie od ich położenia i stanu. Obecnie będzie mowa o tym, co przysługuje
niektórym tylko ludziom. Ludzie bowiem różnią się między sobą pod względem
przysposobień i czynności duszy rozumnej w trojaki sposób: Po pierwsze, pod
względem charyzmatów, czyli łask darmo im danych, gdyż — jak to się Apostoł
wyraża: „Różne są dary łaski ... Jednemu dany jest przez Ducha dar mądrości słowa,
drugiemu umiejętność poznawania” itd.1. Po drugie, ze względu na odmienny typ
życia: mianowicie czynnego lub kontemplacyjnego, w zależności od tego, jakim
typom działania ktoś się oddaje, stosownie do słów Apostoła:
„Różne są działania”2. Innej bowiem działalności oddawała się Marta, która „uwijała
się koło rozmaitych posług"3, co należy do życia czynnego, a innej Maria, która
„siadła u nóg Pana i przysłuchiwała się Jego mowie”4, co należy do życia
kontemplacyjnego. Po trzecie, zależnie od różności obowiązków i stanów, w myśl
słów Apostoła: „I On ustanowił jednych apostołami, innych prorokami, innych
ewangelistami, innych pasterzami i nauczycielami”5, a oznacza to różnego rodzaju
posługiwania, o których tenże Apostoł w innym liście pisze: „Różne są rodzaje
posługiwania”6. /1/
Charyzmaty, czyli łaski darmo dane — o których najpierw będzie mowa —
dotyczą: jedne poznawania, drugie mowy, trzecie działania. /2/ Wszystkie zaś dary
odnoszące się do poznawania można objąć wspólnym mianem proroctwa. Objawienie
bowiem profetyczne rozciąga się nie tylko na przyszłe wypadki ludzkie, lecz także na
sprawy Boże: zarówno te, które są podawane wszystkim do wierzenia i są
przedmiotem wiary, jako też i na tajemnice wyższego rzędu, będące udziałem ludzi
doskonałych, które są rzeczą mądrości. Dalej to objawienie profetyczne mówi również
o jestestwach duchowych, które nas nakłaniają do dobrego lub do złego: i to należy do
„rozróżniania duchów”. Rozciąga się ono wreszcie na kierowanie ludzkim
postępowaniem, co — jak niżej zobaczymy7 — należy do daru umiejętności. I dlatego
najpierw omówimy proroctwo oraz porwanie czy zachwyt, który jest jakimś stopniem
proroctwa. /3/
Żeby wiedzieć, czym jest proroctwo, należy zbadać: 1. Jego istotę; 2. Jego
przyczynę; 3. Sposób poznawania profetycznego; 4. Podział.
Pierwsze zagadnienie nasuwa sześć pytań: 1. Czy proroctwo dotyczy poznawania? 2.
Czy jest sprawnością? 3. Czy odnosi się tylko do przyszłych wydarzeń przygodnych?
4. Czy prorok zna wszystko, cokolwiek może być mu podane jako objawienie
profetyczne? 5. Czy rozróżnia między tym, co pojmuje dzięki Bogu, a tym, co widzi
swoim własnym umysłem? 6. Czy proroctwo może kryć w sobie fałsz?
4
Artykuł 1
CZY PROROCTWO NALEŻY DO DZIEDZINY
POZNAWANIA?
Zdaje się, że proroctwo nie należy do dziedziny poznawania, bo:
1. Pismo św. mówi o Elizeuszu, że „i w grobowym spoczynku ciało jego
prorokowało”1, a o Józefie Egipskim, że „kości jego zostały nawiedzone i po śmierci
prorokowały”2. A ponieważ w ciele i w kościach po śmierci nie ma poznawania,
dlatego proroctwo nie należy do poznawania.
2. Apostoł pisze: „Kto prorokuje, mówi ku zbudowaniu ludzi”3. A ponieważ mowa
jest skutkiem poznawania, a nie samym poznawaniem, dlatego, jak się zdaje,
proroctwo nie należy do poznawania.
3. Doskonałość poznawania wyklucza głupotę i szał, które jednak mogą iść w parze z
proroctwem. Świadczą o tym słowa Ozeasza: „Izrael woła: Głupcem jest prorok, a
mąż natchniony szaleje”4. Zatem proroctwo nie jest doskonałością poznawania.
4. Objawienie dotyczy myśli, a natchnienie woli, bo oznacza jakoweś poruszenie. Lecz
według Kasjodora proroctwo jest to „natchnienie lub objawienie”5. Wydaje się więc,
że proroctwo dotyczy nie tylko myśli, lecz także woli.
Wbrew temu czytamy w Piśmie św.: „Proroka bowiem dzisiejszego w owym
czasie nazywano Widzącym”6. Lecz widzenie należy do poznawania. A więc i
proroctwo należy do poznawania.
Odpowiedź: Proroctwo przede wszystkim i głównie polega na poznawaniu, jako że
prorocy znają to, co jest niedostępne i dalekie dla zwykłego poznania ludzi. Stąd też
nazwę 'prorocy' można wyprowadzić z greckiego phanos, co znaczy ukazywanie się,
bo ukazują się im sprawy, które są odległe. Z tego to powodu, jak pisze Izydor: „W
Starym Zakonie proroków nazywano Widzącymi, ponieważ widzieli to, czego inni nie
widzieli, i dostrzegali to, co było spowite tajemnicą”7. Dlatego nawet poganie, według
tegoż Izydora8, nazywali ich wieszczami (vates), a to z powodu siły ich umysłu. A
ponieważ — jak mówi Apostoł: „Wszystkim objawia się Duch dla [wspólnego]
dobra”9, a nieco niżej: „Starajcie się posiąść w obfitości dary, które się przyczyniają
do zbudowania Kościoła”10, dlatego proroctwo drugorzędnie spotykamy w mowie,
jako że prorocy, to co pouczeni przez Boga poznawają, oznajmiają innym dla ich
zbudowania. Dobrze to wyraża prorok Izajasz: „Co usłyszałem od Jahwe Zastępów,
Boga Izraelowego, to ci oznajmiłem”11. Stosownie do tego można — jak to czyni
Izydor — nazywać proroków „jakby przepowiadaczami, bo przepowiadają”, tj. mówią
o dalece odległych sprawach „i zapowiadają to, co w przyszłości ma się prawdziwie
zdarzyć”12.
Dalej prawdy przewyższające ludzkie poznanie objawione przez Boga mogą
być potwierdzone nie ludzkim rozumem: po prostu go przekraczają; ale działaniem
mocy Bożej, w myśl słów Ewangelisty: Apostołowie „głosili Ewangelię wszędzie, a
Pan współdziałał z nimi i potwierdzał naukę znakami, które jej towarzyszyły”13.
Dlatego z proroctwem — po trzecie — łączy się czynienie cudów, które są jakby
5
Plik z chomika:
jakhoubek
Inne pliki z tego folderu:
35. Suma Teologiczna - Tom XXXV.pdf
(579 KB)
34. Suma Teologiczna - Tom XXXIV.pdf
(1071 KB)
33. Suma Teologiczna - Tom XXXIII.pdf
(1062 KB)
32. Suma Teologiczna - Tom XXXII.pdf
(1208 KB)
31. Suma Teologiczna - Tom XXXI.pdf
(497 KB)
Inne foldery tego chomika:
►Nuty MAX
♥ Jezioro Łabędzie
♥ preludia
Das Wohltemperierte Klavier
Dokumenty
Zgłoś jeśli
naruszono regulamin