Ignacjański rachunek sumienia - o. S. Morgalla SJ.pdf - Wartościowe KSIĄŻKI - chomiaczok

o. Stanisław Morgalla SJ

IGNACJAŃSKI RACHUNEK SUMIENIA

Dlaczego nie lubimy rachunku sumienia? Pewnie dlatego, że kojarzy się z grzechem, karą i

przykrym poczuciem winy czy bezsilności. Zaniedbując go, zapominamy jednak, że jest to droga

nie tylko wewnętrznego oczyszczania, ale także oświecenia i zjednoczenia z Bogiem, i to w tak

delikatnej sferze, jaką jest nasza ułomność i grzeszność. Rachunek sumienia to swoisty papierek

lakmusowy naszej duchowej dojrzałości. Nie jest dziełem przypadku, że w przeżywaniu prawdy o

własnej grzeszności leży clou chrześcijańskiej nowości, ponieważ to w nim dokonuje się religijny

przewrót kopernikański, z którego św. Ignacy uczynił centralną treść pierwszego tygodnia Ćwiczeń

duchownych. Dlatego rachunek sumienia powinien być codziennym echem owego zadziwionego,

paschalnego okrzyku: O, szczęśliwa wino! Powinien być też okazją do pokornego, a jednocześnie

odważnego powtarzania za św. Pawłem: Najchętniej więc będę się chlubił z moich słabości, aby

zamieszkała we mnie moc Chrystusa (2 Kor 12, 9). Zobaczmy, czy takie przewartościowanie

rachunku sumienia jest możliwe. Okazją do tego niech stanie się mała rewizja ignacjańskiej metody

rachunku sumienia, według pięciu punktów zawartych w Ćwiczeniach duchownych (por. CD 43).

Przedmiot rachunku sumienia

Duchowość ignacjańska ma w sobie coś paradoksalnego, zwłaszcza gdy próbuje godzić

skrajności. Takie znamiona nosi między innymi ignacjańska metoda rachunku sumienia, ponieważ

łączy to, co najbardziej osobiste - subiektywny punktu widzenia, z tym, co uniwersalne -

obiektywną sytuacją poddaną analizie. Ogromna dysproporcja między naszą subiektywną wiedzą a

obiektywnym stanem rzeczy może onieśmielać i zniechęcać, lecz nie powinna zwalniać z wysiłku

dochodzenia do prawdy. Tym bardziej że zgodnie z intuicjami św. Ignacego przedmiotem rachunku

sumienia nie jest wprost owa obiektywna sytuacja, ale jej percepcja w naszym wnętrzu, czyli tzw.

poruszenia wewnętrzne, które my dziś częściej nazywamy uczuciami i emocjami (jest to oczywiście

pewne uproszczenie).

Dlatego przedmiotem naszych analiz będą uczucia i emocje, gdyż są one nie tylko bardzo

dobrym materiałem do samego rachunku sumienia, ale i jego wewnętrznym motorem. Przemawia

za tym kilka oczywistych względów. Po pierwsze, większość z nich odczuwamy spontanicznie i

bezwiednie, wcale o to nie prosząc. Po drugie, uprzedzają nasz rozum i nie dają się łatwo

kontrolować, dlatego mówią o nas bardzo wiele i "poza cenzurą", jaką stanowią mechanizmy

obronne. Po trzecie wreszcie, pod ich wpływem często podejmujemy różne ważne decyzje i

działania, dlatego podlegają rozeznaniu duchowemu i uporządkowaniu.

Uczucia i emocje - zarówno te negatywne, jak i pozytywne - zasługują na szczególną uwagę

jeszcze z innego względu: są koniecznym dopełnieniem zdrowej natury, na której buduje łaska.

Każde ludzkie działanie (akt woli) bywa wsparte nie tylko rozumną motywacją (akt rozumu), ale i

poruszeniem emocjonalnym (akt serca). Często o pomyślności jakichś przedsięwzięć decydują nie

tyle słuszne i rozumne cele, co żar serca. Jeśli studiować, to z zapałem i entuzjazmem! Jeśli jeść, to

z apetytem i radością! Jeśli nosić żałobę, to ze smutkiem i żalem! Uczucia i emocje można więc

porównać do wiatru, który bezustannie wieje, kędy i jak chce. Nie mamy nad nim władzy, lecz

możemy z niego wiele skorzystać. Nasza natura przypomina bowiem dobrze uposażony jacht, który

można wprawić w ruch spokojną i mozolną pracą pagaja (krótkiego wiosła) lub przy wykorzystaniu

ożaglowania i odpowiednich technik sterowniczych. A cóż piękniej wyraża ludzki geniusz niż

wspaniały jacht na pełnych żaglach, sunący po wzburzonych falach morza?

Punkt 1. Dziękować Bogu za otrzymane dobrodziejstwa

Każdą czynność warto zacząć od pozytywnego wzmocnienia, tym bardziej jeśli - jak w

naszym przypadku - dotyczy ona trudnego i mozolnego wglądu w siebie. W ignacjańskim rachunku

sumienia rolę takiego wzmocnienia spełnia dziękczynienie. Może ono dotyczyć nie tylko

duchowych pocieszeń i natchnień, ale także tych naturalnych i przyrodzonych nam zdolności, które

- jeśli głębiej wniknąć w ich istotę - są takim samym, jeżeli nie większym, bo wciąż niedocenianym

przejawem Bożej Opatrzności. Wszak na tle porażającego ogromem wszechświata samo istnienie

życia jest czymś cudownym i wyjątkowym, wystarczającym powodem do nieustannego

dziękczynienia. W naszej analizie ograniczymy się do kilku podstawowych uczuć - radości, dumy i

wdzięczności - które stanowią naturalną osnowę dziękczynienia. Na tej naturze opiera się łaska,

dlatego jest to doskonałe preludium do właściwego dziękczynienia.

Nawet najbardziej doświadczony przez życie człowiek ma powody do radości. Choćby to,

że ma zdrowe ręce i nogi. Smutną prawdą jednak pozostaje fakt, że powodów tych nie doceniamy w

dostatecznym stopniu i to z wyraźną szkodą dla życia tak osobistego, jak i wspólnotowego.

Przypomina to korzystanie z wiosła w piękny i wietrzny dzień i to na łodzi, która dysponuje

zarówno dobrym sterem, jak i ożaglowaniem. Konieczne byłoby więc przewartościowanie życia

pod kątem radości, tym bardziej że jest ona podstawą kolejnych, bardziej subtelnych pozytywnych

uczuć, takich jak życzliwość, serdeczność czy wdzięczność. Nie bez powodu św. Paweł zalicza

radość do darów Ducha świętego (por. Ga 5, 22), a jej brak - jak jednomyślnie podkreślają

podręczniki psychopatologii - jest przejawem poważnych uszczerbków na zdrowiu psychicznym i

fizycznym.

Kolejnym zaniedbanym uczuciem wydaje się zwykła ludzka duma, która pozwala z pogodą

ducha znosić nieuchronne przeciwności życia. Jest ona tym ważniejsza dla nas, Polaków, że nosimy

w sobie jakiś dziwny kompleks niższości, brak poczucia własnej wartości i słabość wyssaną

nieomal z mlekiem matki. Z pewnością to pozostałości katastrofalnego eksperymentu, w którym

próbowano stworzyć z nas nowy rodzaj ludzki - homo sovieticus. Zwykła ludzka duma została tak

skutecznie w nas złamana, że jakikolwiek jej przejaw do tej pory źle się kojarzy i dlatego nieomal

każdy w konfesjonale wyznaje jako grzech powszedni pychę, jakby możliwy był oksymoron w

rodzaju "dumny niewolnik" lub "pyszny przegrany". Właśnie dlatego trzeba dumę oczyścić z tych

negatywnych skojarzeń i przywrócić jej rozwojowy charakter.

Duma to synonim podstawowego zaufania, pewności siebie i wiary w pomyślny dalszy ciąg

życia. Gdy dziecko stawia pierwszy krok, pokonuje własny lęk, samodzielnie kończy pierwszą

układankę, widzi w oczach rodziców dumę, którą na zasadach empatycznego rezonansu absorbuje

w siebie i uczy się dumy z własnych osiągnięć. Cieszy się i odważniej robi następny krok,

rozpędzając tym samym koło zamachowe rozwoju, które uzdolni je do pokonania kolejnych

trudnych zadań. Każde pomyślne zwieńczenie następnego kroku naprzód jest powodem do

zasłużonej dumy, która wcale nie kłóci się z wdzięcznością Bogu, lecz przeciwnie jest jej

pomnożeniem, bo to Bóg daje siły i potrzebny zapał. A w ostatecznym rozrachunku to Bóg

zastępuje dumne spojrzenie rodziców czy kolejnych osób znaczących. To On jest z nas dumny i tę

zdrową dumę, dumę dzieci Bożych, w nas rozwija. Czas zerwać z Sartrowską karykaturą Boga jako

złośliwego podglądacza, a przywrócić Mu ewangeliczną postać dobrego i miłosiernego Ojca, który

widzi w ukryciu (Mt 6, 4) każde dobro i otacza nas swoją troską.

Nieustanna wdzięczność jest tą postawą, do której gorąco namawia nas św. Paweł, niczym

do jednej z najważniejszych chrześcijańskich cnót: A cokolwiek mówicie lub czynicie, wszystko

[niech będzie] w imię Pana Jezusa, dziękując Bogu Ojcu przez Niego (Kol 3, 17); W każdym

położeniu dziękujcie, taka jest bowiem wola Boża (1 Tes 5, 18); Dziękujcie zawsze za wszystko

Bogu Ojcu w imię Pana naszego, Jezusa Chrystusa (Ef 5, 20). Wbrew pozorom wdzięczność jest

postawą, której trudno się nauczyć. Raczej wydaje się darem łaski Bożej lub owocem współpracy z

nią, a jej zwiastunem jest głęboka przemiana sposobu postrzegania siebie i świata. Główną treścią

tego nowego sposobu patrzenia na świat jest przekonanie, że wszystko jest darem Boga, wszystko

jest łaską. A jeśli tak, to nieustanna wdzięczność jest jedyną proporcjonalną odpowiedzią człowieka.

Punkt 2. Prosić o łaskę poznania grzechów

Pomoc Boga jest konieczna. By dostrzec uczucia i emocje czy też - mówiąc po ignacjańsku

- poruszenia duchowe, które wymagają oczyszczenia i uporządkowania, człowiek potrzebuje

poczucia bezpieczeństwa i doświadczenia miłości bezwarunkowej. A takie warunki zapewnia tylko

Bóg. Dotykając bowiem korzeni zła, uruchamiamy jednocześnie nieświadome mechanizmy

obronne, czyli cały system psychicznych bloków i zapór, które skutecznie oddzielają nas od trudnej

prawdy o nas samych, innych i świecie. Z pewnością łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho

igielne, niż zwykłemu śmiertelnikowi przyłapać się na "wypieraniu, intelektualizowaniu czy

projekcji", tym bardziej że poczciwe mechanizmy obronne niczym dobroduszny wewnętrzny

cenzor dbają przecież o nasze psychiczne dobre samopoczucie. Barwnych przykładów dostarcza

nam sama Biblia, choćby historia uświadamiania grzechu pierwszym ludziom czy królowi

Dawidowi. Jedynie w kontraście z absolutnym dobrem i miłością, jakie daje Bóg, człowiek przyzna

się do drobnych fałszów, przekłamań, zniekształceń rzeczywistości, które pozwalają mu utrzymać

dobre mniemanie o sobie i o własnym sądzie na temat rzeczywistości. Jedynie wobec miłości

miłosiernej człowiek gotów jest wyrzec się tego dobra cząstkowego, o które tak troszczy się i

niepokoi na co dzień.

Punkt 3. Żądać od duszy swojej zdania sprawy

W tym punkcie św. Ignacy zachęca, by "żądać od duszy swojej zdania sprawy" (CD 43) ze

stanu jakiejś rzeczy. W naszych rozważaniach ograniczymy się tylko do kilku negatywnych uczuć -

smutku, agresji i zazdrości - które opanowując nasze serca, prowadzą bądź do wielu grzechów i

zaniedbań, bądź do ewangelicznej zatwardziałości serca. Mówiąc "negatywne uczucia", nie chcę

powiedzieć złe czy niepożądane, czyli jednoznacznie skazane na usunięcie. Porządkowanie uczuć

nie oznacza bowiem eliminowania. Wręcz przeciwnie, zwłaszcza te uczucia powinny być badane i

wysłuchiwane, ponieważ odsłaniają najboleśniejsze prawdy o nas samych. Dlatego przestrzegam

przed pochopnym moralizowaniem uczuć i emocji, które nie prowadzi do niczego innego, jak tylko

do ich nieświadomego wypierania i ostatecznie do kamuflowania prawdziwych przyczyn

zatwardziałości serca. Uczucia i emocje tak się mają do moralności, jak wiatry i wichry do

nieszczęśliwych wypadków na morzu. Tylko ignorant może zrzucać na nie odpowiedzialność za

własne życie.

Powodów do smutku jest wiele. Biorąc pod uwagę naszą polską skłonność do narzekania,

należałoby je dzielić na połowę, by uzyskać przybliżoną miarę problemów. Pierwszym

przedmiotem refleksji uczyńmy więc naszą narodową zdolność do narzekania. Najbardziej znanym

zjawiskiem, które tę tendencję katalizuje, są powszechne plotki i obmowy. Nic tak szybko i łatwo

nie tworzy poczucia jedności jak wspólny wróg lub przeciwnik, wobec którego trzeba podjąć

właściwe kroki i odpowiednio się ustosunkować. Dlatego - bardziej lub mniej świadomie -

poszukujemy sojuszników w rodzinach, miejscach pracy lub kościelnych wspólnotach. Zaś nasi

środowiskowi wrogowie dość szybko przekształcają się w kozłów ofiarnych, na których barki

składamy wszystkie nieszczęścia, jakie nas trapią.

Kolejnym powodem smutku i jego źródłem jest dość powszechna frustracja. Można ją

dostrzec nie tylko u osób sfrustrowanych, którym nie powiodło się w życiu, bo nie sprostały

wyzwaniom czy własnym ambicjom, i żyją naznaczone tym niepowodzeniem. Frustracja widoczna

jest także u tych, którzy są naszą dumą i naszymi przywódcami. Przejawia się ona choćby w tym, że

są zniechęceni do współpracy, proponowania nowych rozwiązań, podejmowania wspólnych

inicjatyw czy chociażby wspólnego rozeznania. Liczy się tylko status quo i ewentualna walka o

władzę.

Swoistym owocem tej frustracji jest "nasz polski sposób postępowania", który można by

streścić potocznym "Róbmy swoje!". Sfrustrowani zamykamy się w naszych małych ojczyznach i

robimy swoje: jedni popadają w nałogi i uzależnienia, wypełniając minimum z nałożonych

obowiązków, drudzy robią swoje, osiągając często wybitne i uznawane na zewnątrz wyniki w pracy

naukowej, społecznej czy jakiejkolwiek innej. Powodem do smutku jest jednak to, że ten styl się

utrwala, zamiast zanikać. Trwa nieustanna walka postu z karnawałem, gdzie post dotyczy dobra

publicznego, a karnawał życia osobistego, gdzie każdy sobie sterem, żeglarzem i okrętem.

Kolejna przyczyna smutku - choć od niej należałoby zacząć, jest bowiem chyba

najważniejsza - to nasz stan duchowy. Jest to oczywiście rzecz niezwykle osobista i indywidualna,

ale może i tu leży przyczyna trudności: zbyt mało dzielimy się swoim życiem duchowym. Już

mniejsza o powody, które są racjonalne i zrozumiałe: brak czasu, nadmierne obciążenie

obowiązkami, pośpiech... Ważne są skutki: wewnątrz naszych małych wspólnot (rodzin, grup

społecznych, parafii itp.) nasze słowa nie przekonują, a przykłady - nie pociągają. Nikłą pociechą

jest to, że nadal jesteśmy postrzegani jako kraj katolicki.

Jako chrześcijanie, z racji powołania do świętości, musimy wyciszać słuszne skądinąd

odruchy agresji, siły i dominacji. Dlatego grozi nam wyrażanie agresji na sposób pasywny, czyli

zakamuflowany. Najczęściej ten, który jest źródłem agresji, sam zachowuje spokój, ponieważ jego

złość jest skutecznie stłumiona, natomiast wszyscy dookoła wściekają się i złoszczą. Przykłady

można mnożyć: wszelki brak punktualności i zaniedbywania obowiązków, niechlujstwo i

niedbalstwo, wulgaryzm i hałaśliwość. Co gorsza, zazwyczaj mechanizm tej agresji jest

nieświadomy, ale u ludzi złamanych i pozbawionych poczucia własnej godności zdarzają się

świadome sposoby jego stosowania. Przejawem tego jest formalizm i biurokracja, z którymi

spotykamy się wszędzie. W imię litery prawa ktoś naigrawa się z jego ducha, prowokując u bliźnich

ogromną frustrację, przy jednoczesnym własnym samozadowoleniu. Ascetyczne agere contra

odczytane zostało w sposób cyniczny i złośliwy. Z takimi postawami można się spotkać zarówno na

szczytach władzy, jak i przy kasie sklepowej, w ławach poselskich, jak i w kancelarii parafialnej

czy na furcie klasztornej. Zwykłe codzienne sprawy i obowiązki stają się poligonem agresji. Choć

nie ranią śmiertelnie, szalenie uprzykrzają życie i brutalizują wzajemne relacje. Gorsza od tego jest

jeszcze tylko obojętność, czyli życie obok siebie, niczym na anonimowym blokowisku.

Iście szatańskim wykrzywieniem chrześcijańskiej wdzięczności jest chorobliwa zazdrość.

Ktoś ogarnięty zazdrością, owszem, wszystko postrzega jako dar, którym jednak cieszą się wszyscy,

tylko nie on. Jest to oczywiście wynik tendencyjnej i zdeformowanej percepcji rzeczywistości, ale

bardzo trudny do korekty, bo skutecznie chroniony przez mechanizm doskonałej racjonalizacji.

Symbolicznym wyrazem tego mechanizmu obronnego jest nierozwiązywalny spór o szklankę w

połowie pełną czy w połowie pustą. Chorobliwy zazdrośnik zawsze znajdzie dziurę w całym, a -

pokornie trzeba to przyznać - świat dookoła dostarczy mu ku temu solidnych argumentów.

Lokalnego kolorytu dodaje wyniesione z komunizmu głębokie przeświadczenie, że wszystkim

należy się po równo. Tym równiej, im mniej się o to starają.

Bogatym polem eksploracji w temacie zazdrości są nasze tendencje do tworzenia małych

grupek czy układów. Samo zjawisko jest naturalne: jednych się lubi bardziej, innych mniej, ale

klanowość niektórych grup i wspólnot już dawno przerosła naturalne tendencje. U innych budzi to

słuszne poczucie wykluczenia, a nawet zazdrości, co wzmaga się, gdy takie grupy zaczynają mieć

realną władzę we wspólnocie lub na szerszym forum. Tak się sprawy mają w każdej instytucji,

nawet religijnej.

Punkt 4. Prosić Boga o przebaczenie win

W rachunku sumienia nie chodzi o przepraszanie za uczucia czy emocje, które nas nurtują.

Nie za uczucia i emocje należy przepraszać, ale za to zło, które pod ich wpływem uczyniliśmy.

Same uczucia podlegają rozeznaniu i uporządkowaniu. To, że je mamy, jest dowodem na to, że

wciąż żyjemy. Jedynie to, że ich nie rozpoznajemy i nie porządkujemy, jest naszą winą. A to można

i należy zmienić.

Poczucie winy, które zwykle uruchamia się przy tym punkcie rozważań, stanowi manowce,

na które dajemy się zwieść naszej emocjonalności. Dlatego trzeba mocno podkreślić: Bóg oczekuje

od nas żalu za grzechy, a nie poczucia winy. Różnica między nimi jest zasadnicza. Żal za grzechy -

według św. Ignacego - jest rodzajem pocieszenia duchowego (por. CD 316). Poczucie winy,

zwłaszcza to przesadzone lub patologiczne - jak pamiętamy z psychologii rozwojowej - jest

negatywnym biegunem jednego z Eriksonowskich konfliktów: "inicjatywa - poczucie winy". Gdy

więc ono przeważa, automatycznie odbiera nam to siły nie tylko do żalu za grzechy, ale do życia w

ogóle. Dlatego między innymi rachunek sumienia jest praktyką, którą najczęściej zaniedbujemy lub

najszybciej porzucamy.

Punkt 5. Postanowić poprawę przy Jego łasce

Z praktyki terapeutycznej i duszpasterskiej wiemy, że już samo uświadomienie sobie

własnych uczuć bardzo uspokaja i wstępnie porządkuje wewnętrzny świat. Wiemy też, że owo

uświadomienie jest bardzo trudne, bo subtelne i wymagające pokory, dlatego niewielu osiąga

zadowalający poziom takiej samoświadomości. Wiedzę o uczuciach mamy wszyscy, ale nie

wszyscy posiedliśmy w takim samym stopniu umiejętność zastosowania jej do samych siebie.

Dlatego tak doskonale widzimy drzazgę w oku brata lub siostry, a belki we własnym - nie. To

ewangeliczne stwierdzenie możemy śmiało przyjąć za pewnik, gdy rozpoczynamy kolejną reformę

własnego życia, nie mówiąc o świecie.

Rozeznanie duchów nie jest rzeczą łatwą i większość zna ją tylko z książek. Dlatego

wszyscy możemy do siebie wziąć przyganę Jezusa: Gdy ujrzycie chmurę podnoszącą się na

zachodzie, zaraz mówicie: "Deszcz idzie". I tak się dzieje. A gdy wiatr wieje z południa,

powiadacie: "Będzie upał". I bywa. Obłudnicy, umiecie rozpoznawać wygląd ziemi i nieba, a jakże

chwili obecnej nie rozpoznajecie? I dlaczego sami z siebie nie rozróżniacie tego, co jest słuszne?

(Łk 12, 54-57).

Ignacjański rachunek sumienia - o. S. Morgalla SJ.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: