Czachorowski Marek - Wiek rewolucji seksualnej.pdf - E-booki - FSSPX

Marek Czachorowski

Wiek

rewolucji seksualnej

Inicjatywa Wydawnicza «ad astra»

Korekta

Alina Czachorowska i Marcin Zawadzki

ISBN 83-87538-95-7

Cena 17 zł

Inicjatywa Wydawnicza «ad astra»

00-963 Warszawa 81, skr. poczt. 86

tel./fax (48 22) 625-10-28

Prowadzimy wysyłkową sprzedaż naszych książek.

Informacje o wydawnictwie na końcu książki.

„Świat był pełny ojców, dlatego był pełny nieszczęść"

Aldous Huxley (Nowy wspaniały świat)

WSTĘP

Przełom stuleci i tysiącleci skłania do bilansów czasowych. Dzięki

temu spojrzeniu w przeszłość łatwiej możemy budować lepszą przyszłość.

Lenin twierdził na początku XX wieku, iż będzie to wiek wojen i re

wolucji, czemu on sam szczególnie się przysłużył, wypełniając z jednej

strony zadaną mu rolę „zarazka tyfusu" (Churchill) przeciwko Entencie,

z drugiej zaś realizując program przemocy obwieszczony w Manifeście

komunistycznym. Infekcja okazała się poważna i przeciągnęła się do

naszych czasów, zgodnie z przepowiednią Leona XIII, iż marksistowska

kuracja kapitalistycznych apetytów będzie gorsza od samej choroby. Jan

Paweł II - zamykając XX wiek i wprowadzając ludzkość w trzecie

tysiąclecie ery chrześcijaństwa - pośrednio potwierdził spełnienie

zapowiedzi wodza rewolucji październikowej, określając nasze stulecie

jako epokę „masowych ataków na życie (...) niekończącej się serii wojen

i nieustannej masakry niewinnych istot ludzkich" 1 .

Znamienne jest to, że Ojciec Święty w innych okolicznościach

określił XX stulecie „wiekiem rodziny": „w przyszłości naukowcy będą

mogli powiedzieć, iż wiek nasz był wiekiem rodziny. Nigdy bowiem, tak

jak w tym stuleciu, rodzina nie była narażona na tyle niebezpieczeństw,

ataków i erozji. Lecz jednocześnie nigdy jak w tym wieku nie wychodzi-

1 Jan Paweł II. Encyklika Evangelium vitae. (25 III 1995). Cittä del Vaticano 1995, 3.

ło się rodzinie naprzeciw z tak wielką pomocą" 2 . Na czym jednak polega

ten dwudziestowieczny zorganizowany „atak na rodzinę" i czy atak ten

pozostaje w jakimś istotnym związku z kulminacją przemocy w tym

samym stuleciu?

Szukając odpowiedzi na te pytania zwróćmy wpierw uwagę, iż

interesujące nas zagrożenie rodziny jest zagrożeniem tego szczególnego

miejsca, w którym każdy z nas zaczyna wkraczać w świat i poprzez które

istnieje i rozwija się cała ludzka społeczność. Widać zatem, że „atak na

rodzinę" - jako rodzinę - przybiera formę najgroźniejszą, bo najbardziej

podstawową, gdy jest atakiem na rodzicielstwo rodziny, które to

rodzicielstwo - skoro jest to rodzenie osób przez osoby - winno znaj

dować się na poziomie miłości. Czyżby zatem dla straszliwego lu

dobójstwa XX wieku - przejawiającego graniczną postać pogardy dla

człowieka - było bez znaczenia, jak kształtują się pierwsze relacje do

innych ludzi, dzięki którym wkraczamy w świat? Czy zasianie właśnie

tutaj zwątpienia w stosunku do własnych rodziców, zwątpienia w to, czy

są oni pierwszymi dobroczyńcami w stosunku do nas, nie może nie zasiać

podejrzenia i lęku w stosunku do wszystkich innych ludzi? Z pewnością

nie ma wystarczających podstaw do tego, aby uznać te pierwsze doś

wiadczenia za determinujące. Jeśli jednak trudno się nie zgodzić na to, że

wychowujemy się także dzięki środowisku społeczno-kulturowemu, to

z pewnością te pierwsze i podstawowe doświadczenia własnej rodziny -

zwłaszcza w jej funkcji rodzenia - pomagają lub utrudniają właściwemu

odniesieniu do innych. 3 Oto zatem pierwsza i podstawowa droga

wkraczania w świat wieści o miłości jako sposobie odnoszenia się czło

wieka wobec człowieka lub też - wieści o tym, że człowiek dla człowieka

jest tylko wilkiem. Ta ostatnia droga prowadzi nawet dalej. Już Arysto

teles zwracał uwagę, iż schodząc na poziom bestii człowiek musi zejść

faktycznie grubo poniżej tego poziomu.

Z tych też powodów nasze poszukiwanie dwudziestowiecznego

ataku na rodzinę kieruje się ku szczególnemu fenomenowi XX stulecia,

którym jest rewolucja seksualna, ze swej istoty dotycząca rodziny. Zdaje

się, że wszyscy słyszeli o realnym istnieniu tej rewolucji, ale próby jej

bliższego określenia pozostają zazwyczaj na poziomie ogólników i mar

ginalizowania zjawiska. Niektórzy jednak nadali rewolucji seksualnej

wielką rangę w rozwoju wydarzeń XX wieku. Zbigniew Brzeziński -

odgrywający doniosłą rolę w globalnej polityce - na początku lat

siedemdziesiątych tej właśnie rewolucji przypisał rolę podminowania

fundamentów sowieckiego imperium. 4 Jeden z uczestników koncertu

Rolling Stonsów w 1968 roku w Pałacu im. Stalina w Warszawie

wspomina po latach, że czuło się wtedy jak „półpornograficzny" sposób

zachowania Micke'a Jaggera „wstrząsnął ZMP-owską obyczajowością

Warszawy". 5 Platon pewnie by się podpisał pod taką opinią, sam wszakże

ostrzegał, iż każda zmiana stylu w muzyce prowadzi do zmiany oby

czajów. W latach dziewięćdziesiątych Zbigniew Brzeziński zdaje się

podtrzymywać swój pogląd na temat tego, jak upadają światowe super

mocarstwa. To samo bowiem ostrzeżenie skierował on pod adresem USA.

Jego zdaniem, głęboki kryzys amerykańskiej rodziny stanowi zagrożenie

dla przewodnictwa USA w świecie. 6 Zakładając, iż kraj ten przeżył

(ew. przeżywa) rewolucję seksualną można zapytać się, czy tamtejsze

rozbicie rodziny jest efektem interesującej nas rewolucji i czy rze

czywiście rozbicie rodziny uniemożliwia nawet robienie porządnych

interesów? Z jakich powodów rewolucja seksualna dysponowałaby

większą mocą niż dzisiejszy potencjał technologiczny, który w oczach

wielu wydaje się decydować o kierunku biegu historii i wygranych

bitwach? Podejmując decyzję o wstąpieniu do NATO zazwyczaj nie

interesowano się tym, jak jego armia spisuje się podczas rewolucji

seksualnej. Dla wielu dzisiejszych strategów wydaje się bowiem być

ważniejsze znane pytanie Stalina o „dywizje papieża", niż sokratejskie

pytanie o panowanie nad sobą przez żołnierzy. Zapomina się zatem, że

silni koledzy wcale nie muszą być dobrymi kolegami, a Platon ostrzegał

2 Jan Paweł II. Przemówienie w czasie spotkania z rodzinami 12 października ¡980

(Jan Paweł II. Nauczanie papieskie. III, 2. 1980/lipiec-grudzień/Poznań-Warszawa

1986 s. 463).

3 Allan Bloom - uważany za jednego z najwybitniejszych amerykańskich filozofów

polityki - pokazuje, iż negatywne doświadczenia własnej rodziny (zwłaszcza rozwód

rodziców) - zasiewające podstawowy lęk wobec świata - stoją u podstaw trudności

filozoficznego myślenia (posługiwania się rozumem w jego funkcji odczytywania

obiektywnej rzeczywistości). Zob. A. Bloom. Zamknięty amerykański umysł. Poznań

1997 s. 140n.

4 Zob. Z. Brzeziński. Between Two Ages. American's Role in the Technetronic Era.

New York 1976 s. 173.

5 Zob. Rzeczpospolita 12.08.98 nr 188.

6 Por. Z. Brzeziński. Bezład. Polityka światowa na progu XXI wieku. (Przekł.

K. Murawski) Warszawa b.r.w. s. 96, 100-102.

zwłaszcza przed tymi, nad którymi „Eros absolutne rządy objął", stąd też

„w przyjaźni nie są nigdy z nikim - zawsze tylko kogoś tyranizują, albo

się przed kimś płaszczą" 7 .

Rewolucja uważana jest za fenomen dopiero czasów nowo

żytnych. 8 Zdobyła ona ogromne zainteresowanie niektórych filozofów,

skierowane wpierw ku rewolucji francuskiej, prototypowi następnych

rewolucji. Całą niemiecką filozofię idealistyczną określa się niekiedy jako

teorię rewolucji francuskiej. Kant nazwał ją Jutrzenką nowej ery",

a Hegel - „świtem nowej epoki". Uważano wtedy powszechnie, że re

wolucja ta była dziełem filozofów, czemu trudno się dziwić, skoro

zamykała ona stulecie nazywane „wiekiem filozofów". Istotnym jednak

pośrednikiem ich „sukcesu" były ówczesne salony. Czy zatem również

rewolucję seksualną można uznać za dzieło jakichś wpływowych

filozofów - a nie tylko efekt działania koniecznych praw historii -

dysponujących dzisiaj o wiele bardziej potężniejszymi „salonami"?

Wydaje się, że pytanie o istotę rewolucji seksualnej nie dotyczy

tylko właściwego znaczenia przeszłych wydarzeń. Pod koniec XX wieku

świat stał się widownią szczególnego „spektaklu", kiedy to politycy na

spotkaniach najwyższego szczebla - również tych, które są zorga

nizowane przez ONZ - programują nie tylko działania militarne,

oświatowe, ekonomiczne, ale także... działania seksualne dla całej

ludzkości. Jeśli zatem to nie jest tylko ostatnia moda rodem z Białego

Domu - moda na molestowanie wszystkich rynsztokowymi opowieściami

- znaczyłoby to, że rewolucja seksualna posuwa się „w górę" i „wszerz".

Co najmniej naiwne byłoby oczekiwanie na spontaniczne wygaśnięcie

rozpalonego ognia, jeśli wciąż dorzuca się do niego nowe paliwo.

Rewolucja ta posuwa się także niejako „w głąb", korzystając z wy

chowawczego autorytetu szkoły, która podjęła się prowadzenia edukacji

seksualnej, między innymi pod szyldem „wiedzy o życiu seksualnym

człowieka", jak to niedawno widzieliśmy w Polsce. Najważniejsze wy

daje się jednak to, że rewolucja seksualna idzie także w przyszłość za

pośrednictwem ludzi młodych.

Tym bardziej zatem pilne jest postawienie pytania o istotny sens

rewolucji seksualnej i jej implikacje dla rozumienia siebie i innych. Jaki

jest ponadto jej konieczny związek ze szczególną kulminacją przemocy

w naszym stuleciu? Czy oferowane przez tą rewolucję radykalne odwró

cenie pojmowania sensu ludzkiej seksualności prowadzi do budowania

„cywilizacji miłości", czy też raczej do kontynuowania dwudziesto

wiecznej „cywilizacji śmierci"?

7 Platon. Państwo. Warszawa 1994. T. II s. 153.

8 Zob. H. Arendt. O rewolucji. Kraków 1991. Przekł. M. Gostyń.

Czachorowski Marek - Wiek rewolucji seksualnej.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: