KomentarzDoKPK.pdf

Rawn Clark

Komentarz do

Klucza do Prawdziwej Kabały

Spis treści

Przedmowa .............................................................................................................................................. 3

Część I: Teoria

Wprowadzenie......................................................................................................................................... 5

Kabała...................................................................................................................................................... 7

Człowiek jako kabalista........................................................................................................................... 8

Prawa analogii ......................................................................................................................................... 9

Ezoteryka liter ....................................................................................................................................... 11

Kosmiczny język ................................................................................................................................... 13

Magiczno-kabalistyczne słowo ............................................................................................................. 13

Tetragram .............................................................................................................................................. 13

Mantry / Tantry ..................................................................................................................................... 15

Teoria kabalistycznego mistycyzmu ..................................................................................................... 15

Magia kabalistyczna .............................................................................................................................. 17

Część II: Praktyka

Warunki ................................................................................................................................................. 19

Krok I – Mistycyzm liter ....................................................................................................................... 20

Krok II – Inkantacja kabalistyczna........................................................................................................ 28

Krok III – Aqua Vitae Kabbalisticae..................................................................................................... 30

Krok IV – Kabbalisticae Elementorum ................................................................................................. 32

Krok V – Dziesięć kabalistycznych kluczy........................................................................................... 35

Krok VI – Tetragram, Kabalistyczny klucz czterokrotny ..................................................................... 42

Krok VII – Klucz pierwszy, litery pojedyncze...................................................................................... 44

Część III: Magia formuł

Krok VIII – Klucz podwójny ................................................................................................................ 47

Krok IX – Użycie potrójnego klucza..................................................................................................... 47

Krok X – Użycie poczwórnego klucza.................................................................................................. 47

Krok XI – Kabalistyczne użycie boskich imion i istot.......................................................................... 47

Krok XII – Kabalista jako doskonały władca mikro- i makrokosmosu ................................................ 47

Epilog .................................................................................................................................................... 47

Przedmowa

Pisanie niniejszego komentarza do trzeciej książki Franza Bardona, Klucz do Prawdziwej

Kabały (KPK), było dla mnie pewnego rodzaju walką. W przeszłości byłem wyjątkowo

milczący w zakresie praktyki tej Sztuki. Dla mnie, kabała jest świętością i boli mnie, gdy

widzę, jak często jest nie rozumiana, a jej pojęcia są nadużywane. Dlatego też nie mówiłem

zbyt wiele, gdyż istniała we mnie obawa, że będzie to skutkować brakiem szacunku, jaki

wszędzie się pojawia.

Jednak wiele osób prosiło, szczerze i z szacunkiem, o wgląd albo przynajmniej wskazówki

mające prowadzić ich do prawdziwszego zrozumienia. Byłem więc rozdarty, z jednej strony

chcąc pomóc szczerym uczniom, a z drugiej strony, utrzymując integralność tej świętej

tradycji.

W przypadkach, gdy pisałem o kabale, moje słowa spotykały się z interesującą

różnorodnością reakcji. Dla niektórych, przedstawiane przeze mnie idee były zbyt radykalne –

szczególnie dotyczyło to osób zaangażowanych w zachodnio-hermetyczny rodzaj kabały

spopularyzowanej przez organizacje jak Złoty Brzask (ang. Golden Dawn ). Powodem dla

takiego dyskomfortu jest to, że otwarcie mówię o tym, jak bardzo różne jest zachodnie

rozumienie kabały od oryginalnej tradycji żydowskiej; jest to zazwyczaj odbierane jako

krytyka i osobisty afront. Innymi słowy, dla większości kabalistów zachodnio-hermetycznych

jestem zbyt żydowski w swoim podejściu. Z kolei dla większości żydowskich kabalistów,

jestem niestety zbyt zachodni w swoim podejściu! ;-)

Moje rozumienie kabały nie jest ani ściśle żydowskie ani chrześcijańskie. Tak naprawdę,

moje zgłębianie kabały nie zostało ukształtowane przez żadną religijną perspektywę – nie

jestem ani Żydem ani Chrześcijaninem. Jestem Hermetykiem i moja analiza nie jest

skrzywiona przez religijny dogmat. Oczywiście, mojemu rozumieniu brak tego, co może w

kabale żydowskiej osiągnąć jedynie osoba wychowana w judaizmie. Jednak ten brak w

całości rekompensowany jest faktem, że jestem w stanie dowolnie postrzegać kabałę z całej

różnorodności perspektyw.

Nawet jeśli moje rozumienie kabały nie jest religijne, nie umniejsza to dla mnie świętości tej

Sztuki. Chronię jej podstawową prawdę tak samo jak Rabin, który spędził na jej zgłębianiu

całe swoje życie.

Mając to na uwadze, borykałem się z pomysłem napisania komentarza do KPK Bardona. Czy

powinienem napisać wszystko, co chcę napisać, czy może przeciwnie – powinienem

zwiększyć pomieszanie i chronić te święte tajemnice przed ludźmi, którzy traktują je jak

zabawkę? Szukając w tym zakresie porady, posłuchałem wewnętrznego głosu i odszukałem

ducha Franza Bardona. W tym doświadczeniu otrzymałem wyraźne pozwolenie na pójście

drogą środka. Powiem zatem to, co chcę powiedzieć, lecz równocześnie pozostawię

niedopowiedzianymi te rzeczy, których odkrycie należy do własnej odpowiedzialności maga.

Tak jak podkreśla Bardon, wszystko co można powiedzieć czy napisać o kabale, będzie

pozbawione znaczenia dla osoby nieprzygotowanej na zrozumienie. Ostatecznie, te tajemnice

chronią się same.

W czasie pisania tego komentarza, prosiłem o przewodnictwo ducha Franza Bardona. Za

każdym razem, gdy siadałem do pisania, dotykałem mojego ulubionego zdjęcia Franza aż

poczułem dreszcz przechodzący po moim kręgosłupie, który wskazywał na nawiązany

kontakt. Prosiłem wtedy, by poprowadził mnie do napisania czegoś prawdziwie użytecznego

dla uczniów Hermetyzmu. Czuję, że to osiągnąłem i mam nadzieję, że również ty będziesz

mieć takie poczucie.

Podobnie jak moja, kabała Bardona nie jest ani ściśle żydowska, ani ściśle zachodnio-

hermetyczna. Bardon łączy żydowskie rozumienie z metodologią zachodnio-hermetyczną.

Jego przypisania pochodzą bezpośrednio z Sepher Yetzirah i kilka jego technik odzwierciedla

pracę starożytnych żydowskich kabalistów, lecz pozostała część jego podejścia jest

zachodnia. To, co jest nowe w KPK Bardona, to jego wyjaśnienie w jaki sposób słowo

wypowiadane jest mową kabalistyczną. Nigdy wcześniej nie zostało to tak jasno omówione.

Ta sama technika wskazana jest w Sepher Yetzirah , lecz jest schowana poprzez użycie bardzo

symbolicznego języka. Jednak Bardon wyjaśnia tę tajemnicę dużo jaśniej, w sposób

zrozumiały dla współczesnego czytelnika.

Równocześnie Bardon nie mówi pewnych rzeczy, których poznanie – moim zdaniem – będzie

korzystne dla szczerego ucznia. Głównie dotyczy to istoty kabalistycznej kosmologii i

filozofii, objaśnienia sekwencji prawdziwie kabalistycznego „formowania” albo przynajmniej

odniesienia sekwencji Bardona do ukazanej w Sepher Yetzirah , oraz specyfiki tego, co uczeń

dopiero zaczynający ścieżkę Hermetyzmu może zrobić w zakresie praktycznego studiowania

kabały. Moim celem w niniejszym komentarzu jest przedstawienie swoich myśli w zakresie

tych tematów i zachęcenie czytelnika do spojrzenia pod warstwy lekkomyślnej spekulacji,

jaką można znaleźć w większości książek o kabale, i do wydobycia prawdy. Wciąż jednak to

Ty, drogi czytelniku, musisz kopać w głąb. Mam jednak nadzieję, że ten nowy, lśniący

szpadel, jaki Ci podaję, ułatwi Ci pracę.

Komentarz do

Klucza do Prawdziwej Kabały

Wprowadzenie

Bardon rozpoczyna swoje wprowadzenie ostrzeżeniem, podobnie jak w PME. Mówi on, że

jedynie osoba, która wykonała pracę pierwszej książki, WdH, jest przygotowana do pracy z

KPK. Wskazuje on tutaj, że uczeń musi najpierw opanować całe dziesięć stopni WdH, lecz

później zmienia ten warunek mówiąc, że należy opanować jedynie pierwsze osiem kroków

WdH. Prawda leży gdzieś pośrodku, gdyż mag, który rozpoczyna dziewiąty krok WdH może

faktycznie rozpocząć kroki KPK, lecz nie będzie w stanie użyć podwójnego, trzykrotnego i

czterokrotnego klucza, dopóki nie ukończy dziesiątego kroku WdH. Pierwsze siedem kroków

KPK zajmie pewnie tyle samo czasu, co ukończenie dwóch ostatnich kroków WdH i tak

naprawdę, ułatwi pracę nad nimi, jak i pracę z PME.

Bardon ostrzega, że rozpoczęcie rozwoju od KPK, bez wcześniejszej pracy z WdH i KPK, nie

przyniesie żadnych korzyści. Jest to bardzo trafne stwierdzenie, gdyż podstawowe techniki

kabały wymagają określonych magicznych zdolności, których nabycie poprzez tę praktykę

zajmie dużo dłużej niż nabycie ich poprzez pracę WdH. Co więcej, siedem pierwszych

kroków KPK przygotowuje mikrokosmos ucznia dla prawdziwej twórczej mowy, i jeśli

mikrokosmos ucznia nie dojrzał w określonym stopniu poprzez pracę z Hermetyzmem, wtedy

przejście tych początkowych kroków zajmie dosłownie wiele dziesięcioleci.

W przeciwieństwie do popularnego okultyzmu, gdzie uczeń od razu rozpoczyna od

kabalistycznych praktyk, w tradycji żydowskiej, z której wywodzi się kabała, jest to bardzo

późne studium. Wymogiem do zajmowania się kabałą jest co najmniej opanowanie Tory i

Talmudu. Oznacza to dziesięciolecia studiów i praktyki przed rozpoczęciem pracy z kabałą.

Powszechnie mówi się, że należy mieć co najmniej 40 lat, by móc zająć się kabałą i wiele

osób mylnie uważa to za wymóg wieku. Tak naprawdę jest to jedynie symbolicznie wyrażona

konieczność określonej dojrzałości, którą zazwyczaj łączy się z wiekiem 40 lat.

W pozostałej części swojego wprowadzenia, Bardon tłumaczy, że ta książka nie przypomina

żadnej innej w temacie kabały. Jeśli oczekujesz książki o kabalistycznej kosmologii, filozofii

czy ujęciu religijnym, to się zawiedziesz. Bardon używa określenia „kabała” nazywając nim

kosmiczny język i twórczą mowę, a nie zbiór kabały żydowskiej. Chociaż czerpie z kabały

żydowskiej, to jednak stwierdza, że rozumienie tej kabały nie jest warunkiem do praktyki

twórczej mowy. O ile jest to prawda, to moim zdaniem taka wiedza nie boli i tak naprawdę

może stanowić o łatwości, z jaką ta Sztuka zostaje ostatecznie opanowana.

Jeśli dobrze znasz kabalistyczną filozofię, wtedy KPK ukaże Ci głębsze zrozumienie i sprawi,

że na nowo zastanowisz się nad wieloma wnioskami, które wyciągnąłeś z poprzednich

studiów. Jest to szczególnie widoczne, gdy znasz podstawowy tekst żydowskiej kabały,

Sepher Yetzirah 1 (Księga Formowania).

Bardon twierdzi również, że nie trzeba studiować biblijnego języka hebrajskiego, by

opanować twórczą mowę. Jest to prawda, chociaż to stwierdzenie jest błędne w przypadku,

gdy chcesz zrozumieć kabałę żydowską. W kabale żydowskiej, litery hebrajskie mają

olbrzymie znaczenie, a ich tłumaczenia są ZAWSZE niepełne i prowadzą do nieporozumień.

1 W Polsce znane również w pisowni Sefer Jecirah – przyp. tłum.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: